O Grande Épico Mahabharata - Parte V
Os irmãos Pandavas e Draupadi terminaram seus doze anos de exílio. Em seguida, eles tiveram que ficar vivendo na cidade, incógnitos por um ano. Foi muito difícil para os Pandavas permanecer incógnitos, pois eles eram famosos. Mas, eles foram bem-sucedidos porque tinham certas habilidades especiais.
Para assistir ao vivo a palestra sobre o Mahabharata, apresentada por Swami Prajnatmananda, no dia 31 de julho, às 17:00 horas, acesse Nosso canal no Yotube.
Decreto determina medidas restritivas COVID-19, entre elas a suspensão das atividades religiosas presenciais.
Enquanto aguardamos novas determinações, nossas reuniões presenciais continuam suspensas.
Deus - segundo Sri Ramakrishna
Sri Ramakrishna aceita Brahman como a única realidade. Ele também O aceita como nirguna (sem atributos) e nirakara (sem forma) em seus aspectos do Absoluto. Mas, ao contrário de Sankara, ele aceita Deus (Isvara), o aspecto de Brahman com forma (sakara) e com atributos (saguna). Para ele, Deus é ambos com forma e sem forma. Não só isso, Ele também está além de ambos! Diz ele: “Deus é sem forma, e Deus também é possuidor de forma. E Ele também é o que transcende ambos com forma e sem forma. Só ele sabe tudo o que Ele é.”
Ele chama o Absoluto como Brahman, em seu aspecto eterno (nitya), quando está em repouso e inativo. E quando Ele atua em seu aspecto ativo (Lila) envolvido no processo de criação, preservação e destruição, ele o chama de Shakti ou Kali, o mesmo que Isvara ou Deus. Assim, segundo ele, Brahman e Shakti são unos e inseparáveis. A distinção entre Brahman e Shakti é realmente uma distinção sem diferença. Brahman e Shakti são um (abheda), assim como o fogo e seu poder de queimar são um. Brahman e Shakti são um, assim como o leite e sua brancura são um. Brahman e Shakti são um, assim como uma joia e seu brilho são um. Você não pode conceber um sem o outro, ou fazer uma diferença entre eles. Deus o Absoluto e Deus pessoal, são um e o mesmo. Acreditar em um implica em acreditar no outro. Não se pode pensar no fogo sem pensar em seu poder de queimar, nem no poder de queimar separado do fogo. Do mesmo modo não se pode pensar nos raios de sol sem pensar no sol, nem no sol sem pensar em seus raios. Você não pode pensar na brancura do leite sem pensar no leite e sua brancura. Assim, não se pode pensar do Absoluto separado da ideia de Deus com os atributos, ou seja, Deus Pessoal e vice-versa. O Poder Primordial e Brahman Supremo são idênticos, é como a serpente e seu movimento serpentino.
Bhagavad Gita
Capítulo II
18. Perecíveis são os corpos, esses templos do espírito - eterna, indestrutível, infinita é a alma que neles habita. Por isto, ó Arjuna, luta!
19. Quem pensa que a Alma, o Eu, que mata, ou o Eu que morre, não conhece a Verdade. O Eu não pode matar nem morrer.
20. O Eu nunca nasceu nem jamais morrerá. E uma vez que existe, nunca deixará de existir. Sem nascimento, sem morte, imutável, eterno - sempre ele mesmo é o Eu, a alma. Não é destruído com a destruição do corpo (material).
21. Quem sabe que a alma de tudo é indestrutível e eterna, sem nascimento nem morte, sabe que a essência não pode morrer, ainda que as formas pereçam.
22. Assim como o homem se despoja de uma roupa gasta e veste roupa nova, assim também a alma incorporada se despoja de corpos gastos e veste corpos novos.
23. Armas não ferem o Eu, fogo não o queima, águas não o molham, ventos não o ressecam.
24. O Eu não pode ser ferido nem queimado; não pode ser molhado nem ressecado - ele é imortal; não se move nem é movido, e permeia todas as coisas - o Eu é eterno.
